Рукописная литература Урала:наследование традиций и обретение самобытности (фрагмент)
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
"Уральский государственный университет им. А. М. Горького"
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора филологических наук»
Соболева Лариса Степановна
Глава 4. История и эсхатология
в прозе староверов Урала
Тема сохранения благодати в неправедном мире была в
центре старообрядческих сочинений, посвященных истории со-
гласий. В первом разделе «Легендарная основа «Родословия»
старообрядцев поморского согласия» рассматривается опыт ста-
рообрядческой трактовки истории в новонайденном сочинении –
«Родословие поморской веры на Урале и в Сибири». Памятник
дошел до нас в 5 списках, самый полный и ранний из которых от-
носится к 70-м гг. XIX в. (НБ УрГУ, Шалинское собр. 31 Р.). Из-
начально предание с элементами чуда-знамения было обнаружено
в устной традиции с. Таватуй (место действия основных событий),
затем списки памятника были найдены в местах проживания по-
томков героев произведения (род Тельминовых), память о кото-
рых сохраняется в рассказах местных жителей.
В центре «Родословия» проблема истинности христиан-
ской благодати и путей ее достижения в контексте истории по-
морского согласия на Урале и в Зауралье. Основу христианской
благодати памятник обнаруживает в нескольких источниках. Во-
первых, это история мученической смерти в Кушунской гари
старца Михаила Тельминова – деда основателя согласия Стефана
Тельминова. Во-вторых, носителем благодати является сосланный
на Урал и проживавший в Таватуе «царский секретарь» Игнатий
Воронцов, наставник местных поморов, скрывавший свое знатное
происхождение. Третьим фактором сохранения «истинности» по-
морского согласия становится тесная связь уральских староверов с
Выго-Лексинской общиной, откуда приезжают в Таватуй к Игна-
тию Воронцову три посланника. Среди них лидеры поморского
согласия братья Семеновы, деятельность которых по укреплению
старообрядческого движения была хорошо известна в первой по-
ловине XVIII в.
На пересечении этих линий сюжета оказывается «отрок»
Стефан Тельминов. Его судьба вбирала в себя благодать донико-
новских времен, мужество и стойкость староверов, мученической
смертью повторивших подвиг первохристиан, энергию и веру в
свои силы Выговского общежительства. «Родословие показывало
возможности обретения поморской общиной благодатного хроно-
топа в условиях грехопадения окружающего мира. В стечении об-
стоятельств виделся промысел Божий, и идея невозможности су-
ществовать в безблагодатном мире компенсировалась мыслью о
кровных и духовных, пространственных и временных связях пра-
ведников.
Архивные материалы позволяют установить направление
художественного вымысла автора «Родословия». По архивным
источникам 1746–1748 гг. (ГАПО, Ф. 297, оп. 1, д. 1130; ПГПИ.
V 33. № 4369) «царский секретарь» оказывается беглым попом,
участником Булавинского восстания (1707–1709) Игнатием Во-
ронком, преследуемым властью за старообрядческую пропаганду.
В соединении фактов жизни Стефана Кузьмича с деятельностью
поморских старообрядческих авторитетов обнаруживается исто-
рический анахронизм (датирующее уточнение сделано П. И. Ман-
гилевым). Во временном противоречии кроется процесс мифо-
творчества. Автор соединяет в единое художественное полотно
исторические реалии с архетипическими представлениями об ис-
купительной жертве, неузнанном знатном пришельце, чистом от-
роке, посланном для спасения единомышленников. Развитие па-
мятника в рукописной традиции ведет к появлению краткой ре-
дакции, где первая часть об истории передачи христианской бла-
годати заменяется изложением полемики на местном старообряд-
ческом соборе, посвященном вопросу допустимости или недопус-
тимости брака.
В «Родословии» развивалась идея исторического опти-
мизма, в условиях отсутствия священства тема передачи духовной
благодати утверждала роль наставника общины как духовного
лидера, способствовала единения староверов.
Во втором разделе «Комплютер-антихрист»: образ со-
временной старообрядческой эсхатологии» показывается, что
апокалиптические идеи не угасали в старообрядчестве на протя-
жении всей драматической истории религиозного движения. Ру-
кописная традиция донесла до нас многочисленные сборники с
выписками из различных Слов и Поучений о конце света обще-
признанных христианских авторов.
Специфика профанного сознания облекала богословские
размышления в вещественную конкретику окружающей действи-
тельности. Выводы о наступлении конца света соотносились с со-
временным человеку миром, и приметы прихода антихриста виде-
лись в явлениях светской жизни, в новых технических достиже-
ниях. В наиболее радикальных согласиях неприятие радио, элек-
тричества, железных дорог и т. п. существовало вплоть до нашего
времени, с чем постоянно сталкивались участники археографиче-
ских экспедиций.
Обнаруженное в экспедиции 1989 года сочинение о «зве-
ре-комплютере» продолжает выявленный феномен. В публици-
стическом обличении знаки присутствия антихриста видятся в
традиционных символах: числе 666, лазерных знаках, наносимых
невидимыми лучами на правую руку каждого человека, кредит-
ных карточках, которые «пересчитывают» всех людей, и, наконец,
в образе величайшего «комплютера», который управляет всеми
людьми. Судя по упоминающимся именам американских пропо-
ведников, бизнесменов и политиков, корни этого сочинения – в
среде американских религиозных радикалов. Староверов (близкий
список данного сочинения хранится в рукописном собрании биб-
лиотеки МГУ) привлекли в произведении традиционные ссылки
на эсхатологические сочинения христианства, уверенность в на-
ступлении царства антихриста. Наличие в сочинении откровенно
запутанных пассажей, вызванных незнакомыми реалиями амери-
канской жизни 80-х гг., не смутило наставника. Сама тема анти-
христа объясняла запутанность и неясность текста. Текст мог вос-
приниматься оберегом против темной силы, магические тексты
воспроизводились вне зависимости от ясности семантики. Пере-
писчик явно стремился сделать текст общепринятым, написав на
обложке: «Читай – полезно».
